性生活美滿與否取決于多方面的因素，既和雙方的身體素質(zhì)有關(guān)，也受雙方的感情狀況、社會(huì)生活等影響。潘綏銘在一篇文章中對(duì)當(dāng)下我國(guó)居民的性生活狀況做了描述性的統(tǒng)計(jì)。潘的研究顯示

1.夫妻當(dāng)中，
對(duì)自己的性生活非常滿意為27.1%的人；比較滿意的62.1%；只有10.8%的人感到不太滿意或者很不滿意； 　　

　　2.就全體成年人而言，大概的平均性生活頻率是在每星期1次左右；

　　3.文化程度的高低，與性高潮的多少成正比；

　　4.做家務(wù)影響性滿意度，如果夫妻做家務(wù)的時(shí)間差不多，對(duì)于夫妻雙方的性滿意都沒(méi)有什么影響，多做家務(wù)的一方性滿意度會(huì)下降；

　　5.大城市和農(nóng)村的居民性生活質(zhì)量比中小城市的居民差；

　　6.性知識(shí)有助于提高性滿意度；7.吃醋和性生活頻率密切相關(guān)，相互之間從來(lái)不吃醋的人們，性生活頻率比那些有時(shí)吃醋和經(jīng)常吃醋的人們要少得多；

　　8.婚外性影響性滿意度，如果任何一方有了婚外性行為，不管對(duì)方知情與否，自己在婚內(nèi)的性滿意度可能性也會(huì)大降；

　　9.接受過(guò)**務(wù)的男性比例約為6.4%，更大比例的城市男性接受過(guò)**務(wù)；

　　10.收入狀況和**易可能相關(guān)，收入*高的5%的男人接受**務(wù)的可能性，是收入*低的40%的人的33倍。

　　(本報(bào)記者根據(jù)潘綏銘文章整理) 　　

　　性之變

　　□本報(bào)駐京記者南香紅

　　10月16日，在中人民大學(xué)召開(kāi)的一個(gè)國(guó)內(nèi)性研討會(huì)上，有關(guān)專家提出：“一場(chǎng)性**，伴隨今日社會(huì)的變遷悄然改變著人的行為方式，進(jìn)而改變了人的初級(jí)生活圈。”

　　“性**”，聽(tīng)到這樣的詞，不由得讓人心里一驚，因?yàn)檫@個(gè)詞讓人聯(lián)想到1960年代發(fā)生在美國(guó)的青年人的性解放運(yùn)動(dòng)，以及這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給整個(gè)世界帶來(lái)的至今未息的沖擊波。

　　我們所經(jīng)歷的愛(ài)、婚姻、性真的已經(jīng)達(dá)到了“**”的程度？“判斷是否是**應(yīng)該有兩個(gè)標(biāo)識(shí)，一是這種變化是漸進(jìn)的還是突然的急劇的變化；二是這種變化是發(fā)生在少數(shù)先鋒人物還是普通的大眾中?！比嗣翊髮W(xué)的性社會(huì)學(xué)教授潘綏銘說(shuō)。

　　“我們所說(shuō)的性**，是發(fā)生在城鄉(xiāng)普通人當(dāng)中的。假如一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人，一個(gè)個(gè)平常家庭里的妻子、丈夫，進(jìn)城打工的男男女女，他們對(duì)待婚姻和性的態(tài)度變了，那才是一種真正的變化?！?

　　調(diào)查數(shù)字顯示：打工妹和打工仔們有過(guò)任何一種婚前性行為的已經(jīng)占到總?cè)藬?shù)的45.7%；非婚同居的已經(jīng)占到5.8%。這兩個(gè)比例都是既多于農(nóng)村人口，也多于城市人口。此外，已婚者(男女都包括)有過(guò)婚外性行為的也是這群人*多，達(dá)到28%-30%；超過(guò)農(nóng)村已婚者將近20個(gè)百分點(diǎn)，也超過(guò)城市已婚者大約11個(gè)百分點(diǎn)。

　　未來(lái)10年當(dāng)中，農(nóng)村的一半人口將進(jìn)入城市，在鄉(xiāng)土親情都改變之后，*大的改變必然是婚姻、愛(ài)情、性的改變。

　　“性**的另一個(gè)標(biāo)識(shí)，就是現(xiàn)代青年人童貞觀念的改變?！鄙鐣?huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員李銀河說(shuō)，1980年代，她在北京做過(guò)調(diào)查，有婚前性行為的不過(guò)15%，而現(xiàn)在有這一行為的已經(jīng)達(dá)到70%-80%，她說(shuō)，西方婚前性行為達(dá)到95%以上，但東方和西方相比，東方有重童貞的文化和傳統(tǒng)，達(dá)到70%甚至80%的比例，就說(shuō)明童貞已經(jīng)被沖破了。

　　“這個(gè)變化的確非常讓人吃驚，僅僅在幾年前，一個(gè)失貞的女子在婚姻上還會(huì)遇到問(wèn)題。”

　　“**一般不是指緩慢的變化，而是短時(shí)期內(nèi)的急劇的變化。人的性變化也就是集中在10年的時(shí)間內(nèi)和25-35歲的人之中。更核心一些說(shuō)是發(fā)生在25-29歲的人群中。”潘綏銘教授說(shuō)。

　　●從社會(huì)凝視到性公開(kāi)

　　當(dāng)一個(gè)人感覺(jué)被一雙眼睛盯著的時(shí)候，他的一切行為都會(huì)受到壓抑，遑論性。社會(huì)學(xué)家把這種整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人的嚴(yán)格控制稱作“社會(huì)凝視”。

　　性的解放只能是發(fā)生在一個(gè)開(kāi)明的社會(huì)里，社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為性**和我們的社會(huì)的變遷緊密相連。城市里的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分正日益明顯，“陌生人社會(huì)”已經(jīng)形成。

　　“現(xiàn)在，這種來(lái)自社會(huì)深處的對(duì)個(gè)人行為的‘凝視’已經(jīng)消失，*簡(jiǎn)單的例子是：過(guò)去男女入住賓館是要出示結(jié)婚證的，現(xiàn)在已沒(méi)有人這樣要求了，社會(huì)給個(gè)人騰出了更大的空間?！迸私椼懻f(shuō)。

　　性被認(rèn)為是個(gè)人的事，只要不妨礙他人，社會(huì)給予了****的寬容。無(wú)論是在大眾媒體、電影文學(xué)，還是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，性也成了一個(gè)可以公開(kāi)討論的話題。

　　研究性戀亞文化的李銀河對(duì)此感受頗深。作為一個(gè)性社會(huì)學(xué)研究者，她曾在1980年代三次申請(qǐng)?jiān)谀炒髮W(xué)開(kāi)設(shè)性學(xué)課程，但均被拒絕。

　　李銀河說(shuō)，從社會(huì)對(duì)***者的態(tài)度上，可以清楚地感受到性從禁忌走向開(kāi)放。

　　我們與美國(guó)人作一下橫向比較。

　　在政府并不掃黃的美國(guó)，在1992年，即使加上使用性工具、打**電話、看**舞等活動(dòng)，也只不過(guò)有41%的男人和16%的女性曾經(jīng)從事過(guò)。可調(diào)查反映出，在調(diào)查之前的12個(gè)月里，僅看過(guò)“黃”(直接表現(xiàn)性生活的詳細(xì)內(nèi)容的圖像材料)的成年男性就有39.8%，與美國(guó)男人相差無(wú)幾；看過(guò)“黃”的成年女性有21.6%之多，比美國(guó)女性還多5.6個(gè)百分點(diǎn)。

　　當(dāng)警察干預(yù)一對(duì)夫婦在家看“黃”時(shí)，在社會(huì)上引起那么大的反響，因?yàn)橛泻芏嗳诉@樣做，他們自然會(huì)聯(lián)想到自己，進(jìn)而引發(fā)對(duì)個(gè)人權(quán)利的討論。李銀河說(shuō)。

　　“‘社會(huì)凝視’消失了，與其相伴隨的社會(huì)行為和道德方式也消失了，另一種則在生長(zhǎng)，這就是對(duì)個(gè)人權(quán)利尊重的道德。

　　“從對(duì)電影上接吻的鏡頭高呼‘閉眼’，到對(duì)大街上摟摟抱抱的青年泰然處之視而不見(jiàn)，或許有些看不慣的，但那是別人的私事，不會(huì)沖上去干涉，這就是變化。社會(huì)如舞臺(tái)，不是舞臺(tái)上的‘戲劇’發(fā)生了什么變化，而是‘觀眾’自己變了，是對(duì)戲劇作出評(píng)價(jià)的人變了，至少是不反對(duì)了，不反對(duì)才有存在的可能，才有認(rèn)同的可能。”潘綏銘說(shuō)。

　　而這些“觀眾”，是社會(huì)的大多數(shù)，他們的態(tài)度某種程度上來(lái)說(shuō)就是我們這個(gè)社會(huì)的態(tài)度。他們的寬容也是社會(huì)的寬容。

　　●性與生殖分離

　　生完一個(gè)孩子之后，的夫妻為什么再過(guò)性生活？這是一個(gè)問(wèn)題。

　　幾千年來(lái)人的性從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)“傳宗接代”這一目的，性在人的婚姻當(dāng)中從來(lái)沒(méi)有獨(dú)立存在過(guò)，娶妻納妾的目的是“為后，非為色也”，性被淹沒(méi)了。

　　從1981年起，開(kāi)始在城市人口中**推行獨(dú)生子女政策，以后又陸續(xù)擴(kuò)展到農(nóng)村人口。在當(dāng)時(shí)和以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，沒(méi)有人覺(jué)得這與“性”有什么關(guān)系，但它的實(shí)際后果是徹底改變了幾千年來(lái)人的性。

　　人們?cè)谏^(guò)一個(gè)孩子后，性的生殖任務(wù)就完成了，人們?cè)龠^(guò)性生活的理由就只能是為了維系雙方感情，或者干脆就是為了“尋歡作樂(lè)”。潘綏銘教授說(shuō)。

　　在40歲以下的城市女性中，已經(jīng)有49.1%的人至少做過(guò)一次人流，在農(nóng)村則是29.1%。在45歲以下的妻子中，不再害怕懷孕的人與仍然害怕的人相比，對(duì)于夫妻性生活感到滿意的可能性是后者的2.05倍。

　　人們開(kāi)始重新審視性，賦予它新的意義和作用，性成了婚姻、情感的潤(rùn)滑劑。據(jù)潘綏銘教授調(diào)查，在離婚又再婚者中，現(xiàn)在的性生活，比過(guò)去跟前夫妻的性生活要好得多。

　　孩子的減少，使得夫妻之間的“養(yǎng)育合作時(shí)期”被極大地縮短了，“空巢期”(子女成年離家而去)卻被加長(zhǎng)了，離婚時(shí)對(duì)于子女的顧慮減輕，夫妻雙方的性選擇也相對(duì)自由。

　　婚姻不再只有一個(gè)結(jié)局：白頭偕老。在20-64歲的人里，曾離過(guò)婚的人已達(dá)2.8%；相當(dāng)于大約2500萬(wàn)人。

　　●性沖破婚姻

　　對(duì)于人來(lái)說(shuō)，想過(guò)性生活就得結(jié)婚，這是一個(gè)常識(shí)。但這個(gè)常識(shí)已經(jīng)在某種程度上被改變了。沒(méi)有婚姻卻有性生活，有了婚姻也可以有婚姻之外的性生活，婚姻已經(jīng)包不住性了。

　　現(xiàn)在，人們堅(jiān)守的道德界線是：看和誰(shuí)有婚前性關(guān)系。

　　和自己將要結(jié)婚的人發(fā)生婚前性行為，人們基本上不反對(duì)，但和未來(lái)配偶之外的其他人，是人們難以容忍的。

　　潘綏銘教授曾經(jīng)在1991年、1995年、1997年和2001年四次隨機(jī)抽樣調(diào)查國(guó)內(nèi)大學(xué)生的婚前性行為，前三次大學(xué)生中婚前性行為都沒(méi)有顯著差異，都在9.4%到10.7%之間，2001年出現(xiàn)激增，男生當(dāng)中達(dá)到20.0%，女生達(dá)12.8%，總計(jì)16.9%。

　　你讓一個(gè)有15年性“待業(yè)期”的年輕人怎么辦？這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。從事青少年性教育的陳一筠女士說(shuō)，在這么長(zhǎng)的時(shí)間里，想不讓他們有婚外的性是不可能的，婚前性行為在青春期提前了而婚姻推后的情景下是很正常的，沒(méi)有必要大驚小怪。

　　走進(jìn)了婚姻的性，也在尋找婚外的嘗試。那就是困擾許多家庭的“婚外戀”。

　　1980年代末，性正在偷偷摸摸地越過(guò)婚姻。李銀河就在北京做了小范圍的調(diào)查，當(dāng)時(shí)承認(rèn)自己有婚外戀的占有效調(diào)查人數(shù)的3.7%。80%以上的人對(duì)任何形式的婚外性行為都持嚴(yán)厲的不容許態(tài)度，但那個(gè)時(shí)候人們就對(duì)有愛(ài)的婚外性關(guān)系容許的程度比無(wú)愛(ài)的性要高。

　　進(jìn)入1990年代，安徽省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所學(xué)者范麗娟的報(bào)告的內(nèi)容是婚外情大量攀升，國(guó)內(nèi)因婚外情引起的離婚訴訟已經(jīng)占離婚訴訟總數(shù)的25%-35%。無(wú)錫市婦聯(lián)的數(shù)據(jù)，無(wú)錫市1997-1999年的1356起離婚案件中，婚外情引發(fā)的占71%。

　　人的婚姻已經(jīng)被泛濫的婚外情沖得七零八落了，人們可以從周圍的人，從媒體的大量事例上作出這樣的判斷。

　　潘綏銘則認(rèn)為“人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有‘亂套’”。

　　潘綏銘主持的國(guó)內(nèi)性調(diào)查顯示：在全20-64歲的結(jié)婚或同居的總?cè)丝诶?，越過(guò)婚姻而有性的人，只有13.1%到13.9%之間(正負(fù)差0.34%)。

　　從和婚外的“別人”保持性關(guān)系的時(shí)間長(zhǎng)度上來(lái)看，人的婚外性行為，不是以“***”為主，也不是以“**易”為主，仍然是以持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的“婚外性關(guān)系”為主，因?yàn)樵谟羞^(guò)的人里，性關(guān)系超過(guò)一個(gè)月的占83.4%；不到一個(gè)月的占56.3%。

　　婚姻自由和性自由似乎是一對(duì)永遠(yuǎn)也難以調(diào)和的矛盾，婚姻越不自由，性就越自由；婚姻越自由，性反而可能變得不自由?；橥庑缘脑黾?，某種程度上和離婚負(fù)擔(dān)過(guò)重有關(guān)。當(dāng)離婚變成一條危途時(shí)，男女雙方都不愿付出太大的代價(jià)。而“愛(ài)”又不能舍棄，婚外性就成為一個(gè)不算是好辦法的辦法。

　　婚外戀和**易如兩道夾板，向婚姻進(jìn)逼，婚姻面臨****的挑戰(zhàn)。婚姻的內(nèi)容就在這種局勢(shì)下發(fā)生了悄悄的變化。

　　婚姻內(nèi)部的變化，聲音*小，*不易為人們發(fā)現(xiàn)，但它的意義*大，我們的普通夫妻變了，也就是我們的生活方式變了。

　　更多的人把婚姻看作是一個(gè)過(guò)程，愛(ài)就存在這個(gè)過(guò)程中，白頭偕老已經(jīng)不是人們追求的惟一目標(biāo)。愛(ài)，已經(jīng)不是過(guò)去的恩愛(ài)式的，浪漫情愛(ài)是更多人的追求。

　　人們?cè)絹?lái)越認(rèn)同浪漫情愛(ài)的美好，認(rèn)同浪漫情愛(ài)所共守的準(zhǔn)則：男女雙方人格平等、排斥物質(zhì)利益、追求美好的過(guò)程等等，這是現(xiàn)在的年輕人的天然選擇和傾向，沒(méi)有人愿意選擇先結(jié)婚后恩愛(ài)的模式。

　　潘綏銘認(rèn)為，婚外性對(duì)婚姻的破壞遠(yuǎn)沒(méi)有人們想象的那么嚴(yán)重，只不過(guò)在這種沖擊下，婚姻、愛(ài)、性三者的關(guān)系變了。愛(ài)和性更緊密地結(jié)合在一起，越是相愛(ài)的夫妻，性越和諧、性生活越多，性越好，雙方之間的互相滿意度越高。

　　令人欣慰的是，高達(dá)70%的人覺(jué)得夫妻相愛(ài)，婚姻滿意，但是覺(jué)得非常滿意非常相愛(ài)的人也很少。

　　●互聯(lián)網(wǎng)成為“性**催化劑”？

　　專家們認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的普及也是“性**”的“催化劑”。學(xué)者們笑言：“過(guò)去張生為了會(huì)崔鶯鶯，得爬多少次墻才得見(jiàn)一次？如今QQ、E-mail、虛擬社區(qū)等極大地方便了**往；由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，也使人的性教育材料比幾年前極大地豐富了?！?

　　一個(gè)顯著的標(biāo)志是“網(wǎng)戀”和“網(wǎng)絡(luò)性愛(ài)”，帶著超越時(shí)空性、虛擬性、滿足多種需求性等特征。華東師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)者薛雅利認(rèn)為，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)性愛(ài)被廣為傳播的現(xiàn)實(shí)原因是“性”認(rèn)識(shí)正常途徑缺乏、教育存在偏差、影視等現(xiàn)代傳媒宣傳的影響，性缺乏明顯。

　　●“性權(quán)利”受到**重視

　　在今日，人權(quán)話語(yǔ)已進(jìn)入性的領(lǐng)域。

　　北京師范大學(xué)學(xué)者趙合俊認(rèn)為今天人的性權(quán)利主要在3個(gè)方面得到彰顯：1.非生殖的性快樂(lè)也被看作目的；2.性被看成是個(gè)人的事，是一種私人化體驗(yàn)；3.任何人的任何性行為與性關(guān)系，只要沒(méi)有妨礙和傷害他人，都被認(rèn)為具有正當(dāng)性。

　　過(guò)去一直是禁忌的女性性權(quán)利成為一個(gè)公開(kāi)的社會(huì)流行話題；***這一名詞在社會(huì)普及，而過(guò)去通常被稱為“**”。

　　●“性**”伴生的問(wèn)題

　　學(xué)者們認(rèn)為：當(dāng)前的“性**”也伴隨著不少社會(huì)問(wèn)題，但板子不可完全打到“性**”本身上頭。如重婚、納妾、拐賣婦女、破壞軍婚等現(xiàn)象，都有性的因素，但涉及的主要是婚姻制度和婦女的人身自由；性病與艾滋病都可能通過(guò)人際性行為來(lái)傳播，多伴侶性行為和造成血液接觸的性行為都可能擴(kuò)大傳播，因此對(duì)此進(jìn)行社會(huì)管理是必要的，但*終消除病患的只能是醫(yī)學(xué)；未婚先孕、少女母親等問(wèn)題只是性活動(dòng)產(chǎn)物。它們的要害是違反了社會(huì)對(duì)婚姻家庭的設(shè)置，同時(shí)也對(duì)婚姻家庭實(shí)體單位的建設(shè)和女性的保健客觀上帶來(lái)不利。

　　從“性”著手來(lái)消解伴生的社會(huì)問(wèn)題，一個(gè)*重要的途徑是性教育，當(dāng)前性教育需要走向社會(huì)化和終身化。歷史上缺乏的并不是性教育本身，而是教育中缺乏以現(xiàn)代科學(xué)成果為基礎(chǔ)的性的**知識(shí)，缺乏對(duì)個(gè)人選擇能力和發(fā)展能力的終生培養(yǎng)，也缺乏適應(yīng)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的性道德。 (南香紅)

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